詩篇四十五(1) ~ 背景與要義

信息：陳師晧
筆錄：Jessica

向神的愛慕歌
詩題：可拉後裔的訓誨詩又是愛慕歌交與伶長

訓誨詩不是普通的抒情詩，是將重要的人生智慧教導我們，所以詩篇四十五篇是一篇重要的人生智慧詩。之前提過聖經中有五卷智慧書：《伯》、《詩》、《箴》、《傳》、《歌》。《雅歌》是智慧書中的最後一卷書，也是最高峰的一卷書，實際上是一首情歌。雖然，愛與情是人生的一種美，是很多人的嚮往和追求。但人生很多苦難是與情連在一起，當心裡面的愛與情得不到滿足，是一種苦。

詩篇四十五篇是最奇的訓誨詩，交與伶長，必含重要的真理，詩表面沒提及苦難，又是愛慕歌。為何特別寫到是愛慕歌，愛慕歌又是什麼呢？這首詩特別註釋，是有一種情感的。我們讀這種詩篇，需要進入此種情感。神是有情感的，與祂親近是要進入情的層面。

當你看完全篇詩，你會發現像是在描寫一個婚禮的場合，有人估計是所羅門婚慶時的一篇詩。總結全篇，發現很多詩句都不能用於所羅門身上，例如「大能者」，所羅門不是，他最多是智慧者；「腰間配刀」這最多能形容大衛王；還有「神哪，你的寶座是永永遠遠的，」更加不是所羅門，所以詩中的主角不是所羅門，也不會是其他的王，所以這詩含有另類的意義，絕對不只是在婚慶時的詩。

可拉後裔所帶領的詩班，只會在聖殿中唱詩，在神面前事奉，他們不是遊牧歌手。還有這詩是訓誨詩，並且交與伶長，指的是帶領民眾一起唱，在大會敬拜中一起唱的詩，伶長不會變成婚禮主持人，所以這詩絕對不可能只為所羅門王婚慶時的詩。

相信詩篇一三七篇的詩人，是可拉後裔詩班中的其中一個，彈奏音樂的能手，當他被擄到巴比倫的時候，他將琴掛在柳樹上，外邦人要求他唱歌，他不肯唱，因為他所學的、所彈的歌是讚美、敬拜耶和華的歌，並不是用於娛樂，而是用來敬拜神的。詩篇所集成的詩就是耶和華的歌。

「王」所指是誰？
我心裡湧出美辭，我論到我為王作的事，我的舌頭是快手筆。(詩篇四十五1)

詩中所指的「王」是誰呢？讀聖經，最好要了解這段聖經是誰寫的，作者在整本聖經中還有沒有其他的作品，如果有的話，在這些作品中有沒有同樣的慣用詞，如果用過，就用上下文來解釋，有助我們掌握其本意。我們看看可拉後裔的詩，通常用到「王」所指的是誰呢？

直稱神是王(詩四十四4、四十七2-9、四十八2、八十四2)
在以上詩篇所指的「王」是神自己，是治理全地的大君王。詩人求神出令使以色列人得勝，所以神的掌權不單只在以色列中，神的權柄通行全地。
在可拉後裔詩篇中，你會發現多次直稱神為王，甚至直稱耶和華是我的王；
也稱神為萬軍之耶和華 Jehovah of hosts (詩四十六7…)；
也講到他們是神的百姓(詩八十五2、6、8，八十七5-6)；
這篇詩，相信是他們看到婚宴時的情景，想起自己所事奉的是誰，想起他們為神所作的事情，也因為他們敬拜神，不斷與神親近，相信他們在敬拜中愈來愈了解神的心要什麼。如果解經家的推測是對的話，寫這篇詩的詩人與所羅門是同代的，可以說神在這時代向人更深打開祂心中的秘密。所以這訓誨詩除了教導我們人生超越苦難的智慧，詩裡也包含了很多預言。所以人稱詩篇四十五篇是小雅歌，與五卷智慧書中雅歌書對照著。

在新約聖經中，也應對照著這篇詩的看見：
在(馬太二十二2)，主自己親口講神國就像一個王為兒子擺娶親的筵席。
在(啟十九)，你會發現羔羊娶妻，羔羊也作王，後來甚至寫到主耶穌是萬王之王，萬主之主。
在(來一8)，也引用〈詩四十五8〉來講到主自己，《希伯來書》的作者也知道詩篇四十五篇是講到主自己，祂要來迎娶新婦。

聖經中有三卷情歌，《路得記》、《何西亞書》、《雅歌》，都在描述神與人之間是一種愛情，當我們講這一系列的信息，很多人會質疑，但我們是講愛情的特質，不是說神與人是兩性關係，與性別無關。奇妙地，聖經以路得與波阿斯，何西亞與歌蔑，所羅門與書拉密女，預表神與人之間的關係。就算是從一個信主的人到如何蒙福，也是用這種愛情的聯合來描述。
除了三卷書，聖經也一再以婚姻為喻，亞當、夏娃、以撒、約瑟、喇合等比喻。當聖經去到以賽亞與何西亞時代，先知同證、直解、直稱神為「丈夫」。神有一份情，世間萬種的愛都是從神的愛出來，人的存在和角色的配合是從神而來，所以神有丈夫特質的愛，並不希奇。在舊約中，他們認識神這種愛。所以先知直稱神為他的愛人，他的愛者，造他的是他的丈夫，新郎怎樣喜悅新婦，耶和華也照樣喜悅他。(賽五1、五十四5、六十二5、何二14-16)

明文聖經印證
1. 極大奧秘(弗五25-32)
以弗所書寫出極大的奧秘，我們與主之間不是兩性的關係，是靈與靈之間愛情特質的關係，所以弟兄也可以享受到這份愛，主就是如此傾慕著你，愛著你。

2. 父的心意(太二十二2，約十七)

3. 主來下聘，娶新婦(約三29)
要肯定主真如地傾慕著你，肯定詩篇四十五篇是如此理解，當詩篇四十五篇是這樣理解，那《雅歌》一定也是！以賽亞和何西亞是緊接於所羅門的時代，神開始打開祂的心。但到了新約的時候，就不是以神愛的特質來理解和享受；主真的來了！約翰稱祂為新郎，祂來迎娶新婦。在舊約，他們享受到神愛的特質，但是真正的新婦是教會，所以約翰告訴我們主真的來迎娶教會(約三29)。主在〈約十七〉講得很清楚父將一批人特別賜給祂。所以要肯定你和舊約聖徒享受的這份情是不同，是實質的，不是比喻；不只是特質，且是真正的關係。如果以賽亞能夠講出“我的愛人”，那你更應該講。

4. 新郎心聲(太九15，可二19，20，路五34-35)
主講自己就是新郎，《馬太福音》，《馬可福音》，《路加福音》作者都記載主講這句話，聖經三次的重覆，三個人的重覆，告訴我們兩三個人的見證是真實的，主真的講過自己就是新郎，主真的有顆良人的心。路加不是一個當場聽的人，他去調查，訪問見證人，採集資料所得出來的結果；馬可也是聽彼得講信息後記載下來，那彼得也為主作見證。主新郎的心聲是有很多人去作見證，盼望我們信這件事，不要疑惑，不要給人跟不上。我充滿信心向前，有多少人不信也好，我在神的話中找到確實的證據，主真的是這樣向著我。

5. 羔羊婚宴(啟十九6-9)

6. 新婦裝飾整齊，顯現於新天新地(啟二十一)
這是真實的！不是比喻！

是神人永遠的聯合！

神與人之間真的有一份愛慕的情，男女間熱熱戀慕的時候，總是希望朝朝暮暮、朝夕相對。真正的婚姻是完全的委身。

古代詞：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 秦观《鹊桥仙》

「又岂在朝朝暮暮」只是在自我安慰，稍減相隔之苦。

近代歌詞：
若不能朝朝暮暮 又何必銘心刻骨

一份真的戀慕，從古至今，都是渴望朝朝暮暮在一起。這才是真正的婚姻。主對我們的情是什麼？「祂替我們死，叫我們無論醒著、睡著都與他同活。」(帖前五10)，這是神向人要求「朝朝暮暮同活」的渴求，是主親自來除去一切的阻礙，使我們能到祂面前，是主自己要這一份戀慕，主自己要這份情。神與你之間一定要朝朝暮暮，非世間的情能相比。

主已求父另外賜給我們一位保惠師(約十四15-21)，到我們裡面幫助我們，但主也要親自在我們裡面。主不單要在我們裡面，也我們常在祂裡面，常在祂愛裡(十五1-10，十七24，26，)。
當兩人貼得很近，心不近，會是一種痛苦。 “豈在朝朝暮暮”，如果見不到對方，只在幻想思念，能保存最美的狀態；但天天見面，真的很考驗彼此的愛。很寶貴主很想與我們一起。真的愛是能夠朝朝暮暮之後，仍是最火熱地渴望、戀慕對方。希奇神渴想、戀慕人，要與人成為一靈，天天親密在一起。這份愛不只是原諒與包容，而是一份戀慕。

先知們，施浸約翰、使徒與可拉後裔(詩班)的事奉一致，都是帶人敬拜，帶人直接去到神面前，帶人認識神的心意，屬於神自己。敬拜的真正意義和目的，是要我們與神愈來愈近。神已經與我們最親最近，敬拜是我們主動去親近神，親一親神。人需要一份親密，神也需要一份親密，祂渴求人敬拜祂，回應祂！這篇詩是愛慕歌，神與人之間彼此渴求的愛慕！盼望我們的人生不是用秦觀那首詞來與神對話，仍是與神朝朝暮暮，刻骨銘心！